《民主的乌托邦》
河 清 著
绪言
正当前几年东欧国家纷纷发生“民主化”变革之时，细心一点的人会发现，“人民”的字样却悄悄从它们原来的国名中消失了。如“匈牙利人民共和国”，“民主化”以后改名为“匈牙利共和国”。人人都说“民主”是“由人民当政”，人人都不怀疑“民主”是“人民”概念的空前高扬。何以“民主化”了，却连“人民”的称号也不能见容了呢?
两百多年前，也就是说，仅仅在中国清朝的乾隆年间，一个名叫卢梭的欧洲人，在瑞士比耶纳湖畔做了许多“孤独的散步者之梦”。他在惯常的孤独、冥想、忏悔和玄思之中，梦见了一个叫“民主”的美妙法宝。凭此法宝，人类便可以达于公正、美好、理想的社会。本来，梦想归梦想，不必当真。不料，这梦想却使多少后人为之神魂颠倒、顶礼膜拜，为之流血牺牲，并让多少民族经受了天翻地覆的变迁。今天，据说“民主”又形成了“世界大潮”。
而中国的“为民”政治学说，曾有过两千多年行之有效的历史实践验证，却在“封建专制”的封条下，无声无息，被人遗忘。
一些推崇政治“多元化”的欧美政客和国人“精英”，实际上是要让全世界统归于“民主”一元化。他们相信，世界各民族，无论其文化历史传统的差异有多大，都要采用同一的政治制度。然而当今西方“后现代”文化思潮参见拙作《现代与后现代——西方艺术文化小史》(香港三联书店1994年版；中国美术学院出版社1998年版)。拙作把“现代性”作为西方文化的历史产物，概括为五个特征：人类中心主义、进步论、个人中心主义、新之崇拜(破旧立新)、主题的消失(现代艺术)。“后现代”则是对这五个特征的质疑和物极必反，显示的却是欧洲文化中心主义“进步论”的破产，是文化相对主义和文化多元论日益受关注。
都说“民主”是“由人民自己做主”。但纵观天下，号称“民主”的国家却没有一个真是“人民”自己做“主”的，都是国家管理体制在做主，或更往上说，是议会在做主，是总统(总统制)、总理(内阁制)这些“无冕之王”在做主。说是要让人民参政，但“民主”学说的老祖宗之一孟德斯鸠却有言在先：“人民完全不适合讨论(国家)事务”。听将过去是一片卢梭式“全民自决”的民主口号，但眼见到的却是孟德斯鸠式“间接民主”的代议制：挂的是卢氏的空牌，卖的是孟氏的实货。乍一看，宛然“三权分立”，而细一看，立法权与执法权经常是合二为一。本来，“平等”是民主的根本要义，但形式上和名义上的平等(民事平等、政治平等)被独尊为“民主”，而动真格地要去实现真正的平等(社会平等)，却被斥为“不民主”。法国大革命本是一场资产阶级革命，本是为资本主义的发展开了路，却同时也为社会主义革命辟了道。换言之，现代“资本主义民主”和“社会主义民主”都是西方“民主”的传人。但重“自由”而不那么“平等”、实际上远离民主本义的资本主义政制，后来专有了“民主”之名；而重真正的平等、直接源自“正宗”民主理论(卢梭思想)的社会主义政制，却在西方等同于“专制”。“人民最高主权”，至神至圣矣，“极权”、“法西斯”，至邪至恶矣，但历史却无情地显示，“人民最高主权”学说在理论逻辑上可以直接导向“极权”，甚至“法西斯”。君不闻，英国哲人罗素有言：“希特勒是卢梭的直接结果!”
目录
绪言
第一章民主——不可实现的乌托邦
一、民主的本义
二、代议制并不等于民主
三、代议制的危机与“新行会主义”
四、普选亦非“人民当家做主”
五、多党制与民主风马牛不相及
六、“民主”理想的宗教性
第二章自由——西方现代“民主”的实质
一、“民主”之名，“自由”之实
二、民主的终极原则：平等
三、“人权”果真“天赋”?
四、“三权分立”的误会和悖论
五、法国“民主”(“凯撒式民主”)
六、英美“民主”
第三章人民——空无实体的概念
一、“卢梭之错”
二、“人民主权”与极权
三、“人民”与法西斯主义
四、“民主”的弊端
第四章“为民”——中国政治学的智慧
第五章《民主的玄虚》给人的启示
结论
附译：路易·鲁吉埃《民主的玄虚——其起源及其幻觉》
绪言
第一部分：民主的玄虚与法国大革命
第一章 民主的玄虚
一、什么是一种玄虚
二、民主意识形态诸原则的玄虚特征
三、企图在理性上确立玄虚，尤其是民主的玄虚，
是何等自相矛盾和轻率
四、出于什么样的情况人们才善意地来批驳玄虚，
尤其是民主的玄虚
五、民主的玄虚其自相矛盾的原则
六、民主玄虚的结果
七、平等主义的公正理想与以色列的先知们
八、新教与历史哲学
第二章 天然平等之教条与政治的救世主降临说
一、民主的危机
二、从民主到民主的玄虚
三、天然平等观念的起源
四、天然平等的幻觉
五、天然平等观念的三个阶段与革命的神话
六、民主的玄虚与政治的救世主降临说
七、民主的理想与社会现实
第三章 民主的玄虚与法国大革命
一、革命之理想
二、原则与手段
三、行动
四、后果
第二部分：民主的玄虚和现代资本主义的宗教起源
第一章民主玄虚的圣经起源
一、民主的玄虚
二、民主的玄虚与以色列贫困主义
三、先知们对文明的抨击
四、犹太人的世界末日观
五、基督教与以色列贫困主义
六、犹太教与社会革命
第二章新教与现代资本主义
一、宗教改革与历史哲学
二、质量性文明：世俗性隶属于精神性
三、宗教改革与世俗性得势
四、加尔文教伦理与资本主义心态
五、新教与犹太精神的普世化
第三章现代世界的道德面貌
一、产生于宗教改革的新世界
二、其功绩与优点
三、其弊端和缺陷
四、一个新的精神精英的必要性
结论
后记
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